انجمن ترویج زبان و ادب فارسی ایرانپژوهشهای ادب عرفانیHTTPS://JP11320171122The Study of Attribution of Six Divan-e-Kabir's Ghazals to Mevlanaبررسی انتساب شش غزل از دیوان کبیر به مولوی1182228710.22108/jpll.2017.83144.0FAمحمدیوسفنیریاستاد زبان و ادبیات فارسی دانشگاه شیراز، شیراز، ایرانالهامخلیلی جهرمیدانشجوی دکتری زبان و ادبیات فارسی گرایش ادبیات عرفانی دانشگاه شیراز، شیراز، ایرانشیرینرزمجو بختیاریدانشجوی دکتری زبان و ادبیات فارسی گرایش ادبیات عرفانی دانشگاه شیراز، شیراز، ایرانJournal Article20150708
One of the most fundamental areas of literary research is the edition of manuscripts and as long as first-hand works do not have a reliable text, other studies have also no basis. One of the notable texts of Persian literature is Mowlana’s Divan-e- Kabir. Fifty years ago, Froozanfar edited this precious book and after him no one has presented a critical and reliable edition, but his edition is criticized by many literary scholars. Considering the big volume of the divan and Mowlana’s style of composition, fake Ghazals enter the Divan. In this paper, we consider the attribution of six Ghazals of Mowlana. We found 3 of them in Attar's book and the other one was found in Sanayie's and Rudaki's books. The last one is also attributed to Ibn Sina. We studied this poets in manuscripts and we paid attention to the validity of manuscripts which has these poems. In this research, the authenticity of the attribution of these poems has been evaluated.یکی از بنیادیترین زمینههای پژوهش، تصحیح متون ادبی است. با وجود آثار دست اول و درخور اعتماد از یک متن، پژوهشهای دیگر نیز پایة استواری خواهند داشت. یکی از متون ارزشمند ادبیات فارسی <em>دیوان کبیر</em> مولوی است که استاد فروزانفر حدود 50 سال پیش آن را تصحیح کرد و پس از آن هیچ تصحیح علمی ـ انتقادی و درخور اعتمادی از این اثر ارائه نشد؛ البته پژوهشگران همواره این تصحیح را نقد کردهاند و میکنند. باتوجهبه حجم <em>دیوان کبیر</em> و شیوة سرایش مولوی، اشعار بسیاری به<em> دیوان</em> او وارد شده است. در این پژوهش باتوجهبه مسائل نسخهشناسی و معرفی نسخههای استفادهشدة استاد فروزانفر، همچنین با بررسی سبک و زبان اشعار مولوی، شش غزل از <em>دیوان کبیر</em> نقد و بررسی میشود که در دیوان شاعران دیگر نیز وجود دارد. از این شش غزل، سه غزل در <em>دیوان</em> عطار یافت شد و غزلهای دیگر به سنایی و بوعلی سینا و رودکی نسبت داده شده است. در این مقاله درستی انتساب این اشعار به گویندگانشان ارزیابی میشود.https://jpll.ui.ac.ir/article_22287_4ebb9c99fa2d07c2641ffb9056f8ad15.pdfانجمن ترویج زبان و ادب فارسی ایرانپژوهشهای ادب عرفانیHTTPS://JP11320171122Analysis of Mystical Veil from Ibn Arabi's Perspectiveتحلیل حجاب عرفانی از دیدگاه ابن عربی19442229510.22108/jpll.2017.83163.0FAعظیمحمزئیاناستادیار گروه عرفان و تصوف دانشگاه سمنان، سمنان، ایرانقدرت ا...خیاطیاندانشیار گروه عرفان و تصوف دانشگاه سمنان، سمنان، ایرانسمیهخادمیدانشجوی دکتری رشته عرفان و تصوف دانشگاه سمنانJournal Article20150905Mystical veil is regarded as one of the significant subjects in first and second mystical traditions. Ibn Arabi, the seventh-century mystic, attempts to assert existence of mystical veil through verses and Hadiths. He sees the existence of universe as a result of Names and manifestation of features of God. God's Names and features turn as a veil between God and the servant. These veils cause a void in knowing and comprehending God, they are also impossible to be eliminated in terms of knowing the existence view. Because this reveals the unity nature of God and as a result, it leads to the destruction of possibilities. Meanwhile, in terms of the Path, passing the stations and states, wayfarer can unveil these covers and achieve God's intimacy. Veil elimination leads a wayfarer to unveil and gain knowledge of hidden affairs and inspirations of the heart which cause his knowledge of God. Therefore, veils related to knowing knowledge eliminated through the Path, and veils based on knowing the existence through the knowledge. Thus, veil in first mystic tradition is regarded as an imperfection and the wayfarer should consider its elimination. However, in the second mystic tradition, veil is a reality which has effects on the existence of the world order and it is considered as the perfect plenitude. Eliminating veil has no sense in this regard and it is just traverse in veils and passing from one veil to the other one. According to the importance of Ibn Arabi's categorization in different veils and their eliminations, there is a need to have a descriptive-analysis investigation on mystic veil and decipher the apparent disparities in his thought system.حجاب عرفانی، یکی از موضوعهای مهم در سنت عرفانی اول و دوم است. ابنعربی، عارف قرن هفتم، با کاربرد آیات و احادیث، وجود حجاب عرفانی را ثابت کرد. او عالم هستی را نتیجة تجلی اسماء و صفات خداوند میداند و از سوی دیگر همین اسماء و صفات خدا، خود حجابی بین بنده و پروردگار است؛ این حجابها سبب میشود تا انسان خداوند را نشناسد. ازنظر هستیشناسی، این حجابها زدوده نمیشوند؛ زیرا احدیتِ ذات خداوند را آشکار میکنند و این زدودن به نابودی ممکنات میانجامد؛ اما از دیدگاه سیر و سلوکی، سالک این حجابها را با پیمودن مقامات و احوال میتواند کنار زند و به قرب الهی دست یابد. رفع حجاب، به کشف و آگاهی سالک از امور غیبی و واردات قلبی میانجامد و سبب شناخت او از خداوند میشود. پس میتوان گفت، حجابهای معرفتشناختی با سلوک و حجابهای هستیشناختی با معرفت زدوده میشوند. درنتیجه حجاب در سنت عرفانی اول یک کاستی و نقص است و سالک باید به زدودن آن توجه کند؛ اما در سنت عرفانی دوم، حجاب یک واقعیتی است که در چینش نظام هستی تأثیر میگذارد و درواقع کمال است؛ رفع حجاب در اینجا معنی ندارد و فقط رفتوآمد در حجاب و گذر از حجابی به حجابی دیگر منظور است. ابنعربی برای انواع حجاب و زدودن آنها دستهبندیای ارائه میکند که درخور تفکر است؛ به همین سبب لازم است حجاب عرفانی در سیستم فکری او به روش توصیفی ـ تحلیلی، بررسی و از ناسازگاریهای ظاهری آن در نظام فکریاش گرهگشایی شود.https://jpll.ui.ac.ir/article_22295_6a83ff41b27474975bf030ba41e65506.pdfانجمن ترویج زبان و ادب فارسی ایرانپژوهشهای ادب عرفانیHTTPS://JP11320171122A Comparative Analysis of the Concept of Hell from the Perspectives of Dante and Ibn Arabiبررسی و تحلیل تطبیقی مفهوم دوزخ از دیدگاه دانته و ابنعربی45762230310.22108/jpll.2017.83155.0FAمحمد ابراهیممالمیردانشیار گروه زبان و ادبیات فارسی دانشگاه رازی، کرمانشاه، ایرانسودابهفرهادیدانشجوی دکتری زبان و ادبیات فارسی دانشگاه خرمآباد، خرمآباد،Journal Article20150809The comparative analytical study of the great literary works of the world, known as comparative literature and intertextual research, is a striking and remarkable issue that addresses the essential requirements of interdisciplinary and comparative studies. Accordingly, the present study focuses on the comparison of the foundations of Hell in the Divine Comedy and Islamic Sufism and also more on the teachings of Ibn Arabi. It aims to define the principles of differences and similarities of the mentioned book and Islamic teachings. The research method in this study is descriptive analytical and is based on documents and on the content of the text. The comparison between the poems of Dante's Inferno and principles of the Qur'an, discursive, mystical and literally reveals the mysterious and secretive language of the text. In the end, the study concludes that there are apparent and substantial semantic and formal connections between the epistemological principles of Dante's hell and Islamic Sufism especially teachings of Ibn al Arabi which shows the influence of ibn Arabi and Islamic texts on Dante. They include creation and availability of a circular board, the division of levels of hell, and conflicts of its followers. Of course, the differences between the form and nature of the ideological foundations of Dante’s Divine Comedy and teachings of Ibn Arabi due to the differences among Christian sources, Greek mythology of Dante and Islamic resource of Sheykh Akbar are really notable and impressive. Some of the differences are: the discrepancy in status and geography of hell, the number of levels of hell, and immortality of itمقایسۀ تحلیلی- تطبیقی آثار بزرگ ادبیات جهان، با عنوان ادبیات تطبیقی و تحقیقات بینامتنی شناخته شده است. این پژوهشها، موضوعاتی ارزشمند و درخور توجه هستند. در این مقاله مبانی دوزخ در <em>کمدی الهی</em> دانته با عرفان اسلامی، باتکیهبر آموزههای ابنعربی مقایسه میشود. هدف این پژوهش آشکارکردن تفاوتها و شباهتهای مبانی اثر دانته با آموزههای اسلامی است. روش تحقیق در این مقاله توصیفی - تحلیلی بر مبنای روش اسنادی و برپایۀ تحلیل محتواست. در این پژوهش با مقایسۀ سرودههای دوزخ دانته و مبانی قرآنی، عرفانی، برهانی، ادبی، زبان تأویلی و رازآلود این متن روشن میشود.<br />میان مبانی معرفتشناسانۀ دوزخ دانته و عرفان اسلامی و بهویژه آموزههای ابنعربی، اشتراکات صوری و معنایی ظاهری و ماهیتی بسیاری دیده میشود که نشانة تأثیرپذیری دانته از ابنعربی و متون اسلامی است؛ مخلوق و موجودبودن دورخ، شکل دایرهوار آن، تقسیمات درجات و مراتب دوزخ، درگیری و ستیز اهل آن، ازجملة این اشتراکات است. البته میان منابع مسیحی و اسطورههای یونانی دانته با منابع اسلامی شیخ اکبر اختلافاتی وجود دارد و به همین سبب گاهی مبانی عقیدتی <em>کمدی الهی</em> با آموزههای ابنعربی ازنظر شکلی و ماهیتی مختلف است؛ اختلاف در جایگاه جغرافیایی و تعداد طبقات دوزخ، همچنین جاودانگی در آن، ازجملة این اختلافات است.https://jpll.ui.ac.ir/article_22303_b3f93e374cea1a3d02622dba68c46197.pdfانجمن ترویج زبان و ادب فارسی ایرانپژوهشهای ادب عرفانیHTTPS://JP11320171122Semantic Hermeneutics in Ibn-Arabi’s Theosophy (through its Anthropological Relations)معناشناسی تأویل در عرفان ابنعربی (باتوجهبه مناسبتهای انسانشناسانة آن)77962228810.22108/jpll.2017.83315.0FAنقیسهاهل سرودیاستادیار گروه فلسفه و کلام اسلامی دانشگاه اصفهان، اصفهان، ایرانJournal Article20160813The present study aimed to highlight anthropological relations in the semantic hermeneutics. In so doing, semantic hermeneutics is initially defined and the semantic relationship between hermeneutics, interpretation and exegesis is clarified via general and specific definition of interpretation. The paper then discusses positive and negative views of Ibn Arabi on hermeneutics and clarifies personal qualities necessary for hermeneutics. According to Ibn Arabi, hermeneutics is an ontological term about the correspondence of which three books of generation, compilation and the book of soul could be investigated. In other words, all three books manifest the Divine Presence and he is the one who is the interpretation and truth of all three manifestations. Faith, piety and observing the divine law along with perceptiveness, divine sagacity and liberty are the main qualities of an interpreter. The knowledge of a man of hermeneutics is the true faith type and this is another proof for the fact that hermeneutics is not an acquisitive or theoretical science but is in the category of presence and discovery. The emphasis this great mystic had on acquisition of existential qualifications in an interpreter demonstrates his anthropological view on hermeneutics. The present paper concludes that practical philosophy and endeavor are two positive and negative approaches Ibn Arabi had toward dominant hermeneutics. هدف این پژوهش برجستهکردن مناسبتهای انسانشناسی در حوزة معناشناسی تأویل است. برای این منظور، نگارنده ابتدا معناشناسی تأویل را بررسی میکند و افزونبر اشاره به دو معنای عام و خاص تعبیر، از ارتباط معنایی تأویل و تعبیر و تفسیر سخن میگوید. شرح نگاه مثبت و منفی ابنعربی به تأویل و تبیین ویژگیهای فردی لازم برای تأویل، از بحثهای دیگر این پژوهش است. تأویل در باور ابنعربی کلیدواژهای هستیشناسانه است. باتوجهبه مبانی او، دربارة تناظر تأویل در سه کتاب <em>تکوین</em> و <em>تدوین</em> و <em>نفس</em> میتوان سخن گفت. هر سه کتاب، تجلی حضرت حق است و حق، تأویل و حقیقت هر سه ظهور است. ایمان و تقوی و عمل به شریعت همچنین بصیرت و فراست الهی و آزادگی، از ویژگیهای اصلی تأویلکننده است. علم صاحبان تأویل از نوع حقالیقین است و این خود نشاندهندة آن است که تأویل، علمی نظری و اکتسابی نیست؛ بلکه مبحثی از باب حضور و یافتن است. تأکید این عارف بزرگ بر به دست آوردن ویژگیهایی وجودی برای تأویلکننده، از نگاه انسانشناسانة او به تأویل خبر میدهد. نگارنده در هر دو رویکرد ایجابی و سلبی ابنعربی به تأویل، حکمت عملی و توجه به عمل را چیره میبیند.https://jpll.ui.ac.ir/article_22288_0a6058f70c767a33111b128bf3341bc3.pdfانجمن ترویج زبان و ادب فارسی ایرانپژوهشهای ادب عرفانیHTTPS://JP11320171122Analysis and Comparison of Three Terms of ‘Eltebas’, ‘Tamassol’ and ‘Monazeleh’ in Ain-Al- Qozat Hamadani, Roozbahan Baqli and Ibn Arabya’s Thought Systemsتحلیل و تطبیق سه اصطلاح تمثّل، التباس و منازله در نظام فکری عینالقضات همدانی، روزبهان بقلی971282230410.22108/jpll.2017.83285.0FAعلینوریاستادیار زبان و ادبیات فارسی دانشگاه لرستان، لرستان، ایران0009-0007-8512-3083سید محسنحسینیاستادیار زبان و ادبیات فارسی دانشگاه لرستان، لرستان، ایرانمحمدرضاحسنی جلیلیاندانشیار زبان و ادبیات فارسی دانشگاه لرستان، لرستان، ایرانمحمدرحمانیدانشجوی دکتری ادبیات عرفانی دانشگاه لرستان، لرستان، ایرانJournal Article20160615Mysticism and mystical literature is written in the special language and specific terms; and mystics, using these terms, record and express their mystical experiences. The three terms ‘Eltebas’, ‘Tamassol’ and ‘Monazeleh’ that represent kinds of mystical intuition and experience, have many common characteristics. These three terms are in the Mimetic level of mysticism language, and are interpretable. Also, they have firm relationships with concepts of love, mystical love and God Representation. Mystics have expressed some of their most important ideas in the form of these terms. Ain-Al- Qozat Hamadani names the concept of Tamassol as the greatest divine secret and sees the understanding of this world and hereafter to the understanding the universe of Tamassol. Roozbahan Baqli, relying on so-called Eltebas (confusion) and Kashf (discovery), recognizes the beautifulness and elegance of earthly Beloved as the manifestation of God's beauty; and believes that not only Shahedbazi (virtual love) is permissible, but it also is the only way to understand the true love. Also Mohyi-Al-dyn Ibn Araby, along with the theory of ‘the Holley Imagination’ and ‘the world of Idea’, has foregrounded in his thought system, the term Monazeleh (degradation or descent of spiritual realms) which represents a discount of divinity and sublimation of the human. This article compares these three terms in Ain-Al- Qozat Hamadani, Roozbahan Baqli and Ibn Araby’s thought systems.عرفان و ادبیات عرفانی در قالب زبان و اصطلاحات ویژهای تجلی یافته است. عارفان با بهرهگیری از این زبان، تجربهها و مکاشفات عرفانی خود را ثبت و بیان کردهاند. سه اصطلاح التباس و تمثّل و منازله با ویژگیهای مشترک بسیار، بیانکنندۀ گونههایی از تجربۀ رؤیت و کشف و شهود عرفانیاند. این سه اصطلاح تأویلپذیرند و در سطح رمزی یا محاکاتی زبان عرفان قرار میگیرند؛ و پیوند محکمی با مفاهیم محبت و عشق و تجلی الهی دارند. عارفان برخی از مهمترین اندیشههای خود را در قالب این اصطلاحات بیان کردهاند. عینالقضات همدانی مفهوم تمثّل را اسرار بزرگ الهی میخواند و دریافتن عوالم دنیا و آخرت را به درک عالم تمثّل وابسته میداند. روزبهان بقلی با تکیه بر اصطلاح التباس و کشف، حُسن و جمال معشوق زمینی را تجلی جمال حق به شمار میآورد و شاهدبازی و عشق مجازی را جایز و حتی آن را تنها راه درک عشق حقیقی معرفی میکند. ابنعربی نیز در بیان نظریۀ حضرت خیال و عالم مثال، اصطلاح منازله را در نظام فکری وحدتگرایانۀ خود برجسته میکند. این اصطلاح بیانگر گونهای تنزل یا فرود عوالم روحانی و تعالی انسان برای دستیابی به آن عوالم است. این مقاله بهطور مقایسهای این سه اصطلاح را در نظام فکری عینالقضات همدانی و روزبهان بقلی و محیالدین بنعربی بررسی میکند.https://jpll.ui.ac.ir/article_22304_a44ff2dd91875924cb6bea5319cec23b.pdfانجمن ترویج زبان و ادب فارسی ایرانپژوهشهای ادب عرفانیHTTPS://JP11320171122A Comparative Analysis of Sheik Sananâs Story based on the Theory of CampbellâsMonomythwith a Brief look toJungian arتحلیل تطبیقی حکایت شیخ صنعان برپایة نظریة تکاسطورة کمپبل باتوجهبه کهنالگوهای یونگ1291482230110.22108/jpll.2017.83208.0FAحسندلبریاستادیار زبان و ادبیات فارسی، دانشگاه حکیم سبزواری، سبزوار، ایرانفریبامهریدانشجوی دکتری زبان و ادبیات فارسی، دانشگاه حکیم سبزواری، سبزوار، ایرانJournal Article20151127The present paper aims at measuring the possibility of comparison between the monomyth (Hero's Journey) of Joseph Campbell with the story of SheikSanan in Mantiq-ut-tayr by Attar. According to Campbell, the journeys of all the protagonists can be explained in three basic and main pivots including Departure, Initiation and Return, which in turn can encompass 15 minor stages. This research, comparing each part of the story with one of the pivots of Campbellâs model, analyzes it considering Jungian archetypes. Therefore, a stepwise investigation of the story of Sheik Sanan emphasizing on the major and minor pivots of the model of the monomyth, Heroâs Journey, constitutes the main body of the paper. The conclusion confirms that Campbellâs claim based on the existence of a major and final model for the journeys of all the protagonists, even in the area of mystical literature, is acceptable and can be analyzed. The points of difference are rare in this comparison and are mostly seen in the ordering of the sub-modelsدر این مقاله میزان تطابق نظریة تکاسطوره ـ اسطورة یگانة سفر قهرمان، در سه مرحلة کلی و پانزده مرحلة جزئی ـ از جوزف کمپبل با حکایت شیخ صنعان (از حکایات <em>منطقالطیر</em>) بررسی میشود. در باور کمپبل، سفر همة قهرمانان داستانی در سه محور اساسی با عنوانهای جدایی (عزیمت) و تشرف و بازگشت، درخور تبیین است؛ البته هریک مراحل خردتری را نیز میتواند در بر گیرد. در این پژوهش هر بخش از داستان با یکی از محورهای الگوی کمپبل منطبق و سپس از دیدگاه کهنالگوهای یونگ تحلیل میشود. بخش اصلی مقاله، بررسی مرحلهای داستان منظور باتکیهبر محورهای اصلی و فرعی الگوی کمپبل (اسطورة یگانة سفر قهرمان) است. در پایان این نتیجه به دست میآید که ادعای کمپبل مبنیبر وجود یک الگوی کلی و نهایی برای سفر همة قهرمانان داستانی حتی در حوزة ادبیات عرفانی، بهویژه در حکایت شیخ صنعان، نیز درخور تحلیل و پذیرش است. اختلافها در این مقایسه اندک است و بیشتر در چینش ریزالگوها مشاهده میشود.https://jpll.ui.ac.ir/article_22301_90634fed9ca9dc3d9957ddfb4310cd32.pdf